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經濟學中有著這麼一句老話：「任何一次黑天鵝的誕生，從來都不是無緣無故的，大多有機可尋！」人生，在很多時候也是如此，任何一次你所經歷到的失敗或是成功，也多數不是意外，而是有緣亦有故。 ——題記 ... 一場突如其來的疫情，擾亂了很多人的步伐，也打亂了原本漸固化卻有序的規律。人們都以不同的方式，承受著這一場突如其來的災難。疫情在國際上愈演愈烈，美股也經歷了歷史少有熔斷，而且還是在短短數日之內，一連驚現了好幾次。很多人都在驚呼：「這個世界到底怎麼了？」很多人也都在思考著：「這一場疫情之下的我們，該何去何從？未來或是說自己的明天，又會是怎樣的？」就像前些天，我在網上聽到一個朋友的感嘆，他說：「當一隻黑天鵝出現時，我們還有辦法去應對和預料結局。但當一大群黑天鵝在頭上盤旋時，你根本就無法想像和揣測，當這一次事件結束之後，你所將要面對的場景，到底會是一個怎樣的場景？」聽到他這一段話的時候，腦海中卻突然的浮現出曾讀經濟學時所讀到過這麼一段話：「任何一次黑天鵝的誕生，從來都不是無緣無故的，大多有機可尋！」 ... 如同這一次疫情，早發現，早隔離，早處理，卻也就不會引發出這麼大的一場災難。就像在我們國家在發現之初便緊急宣布封城，雖然造成了一定的損失也帶來了一定的災難，可終歸還是處在可掌可控的範圍之內。可是國外，卻就沒有這麼好運了。截至我寫這一篇文的時候，也就是3月28日，國外累計確診已經超過52萬例。注意，這個數據是官方所統計出來的數據，至於那些未曾接受到治療和被發現的病例還有多少，其實誰也不知道。這裡套用一位義大利官員的話，該國感染的真實人數，可能是官方所統計出來數字的10倍。之所以會變成如此，是因為當時的人們根本就毫不在乎，也得不到相應的重視。 ... 就像在早期，義大利在疫情剛剛爆發時也曾下令封了幾個城市，可是，卻得不到市民們的認可，就像他們也曾為此而上街聚會抗議，高舉「還我自由」牌子一樣。再之後，雪崩了，或者也可以說黑天鵝誕生了！書寫這一段文的時候，心頭也滿是感嘆的。首先是感激國家和黨，因為是他們的有作為，才能令到我們多了一份安全，和安身之所。其次，也是感嘆，我們大家還是比較通情達理，明辨是非，知輕重的。而不像是在國外，哪怕明知疫情的可怕，卻依舊我行我素，盲目樂觀，覺得自己永遠都會是意外的那一個。可惜，他們卻偏偏忘了，當洪流涌過，或是說雪崩的時候，卻要有那一片雪花能逃得過，避得開！ ... 再想想，人生，大抵也是如此！與其怨天尤人，不如主動尋找機遇和做好自我防護，如此，才能實現突破和保障。就像那句老話說的：「能笑到最後的，通常都不是最強或是最弱的，而是那個適應能力最好的人。」同樣地，只有懂得抓住機會的人，往往才能成為最後的贏家！這世間有99%以上的天才，其實並不是一開始就是天才的，而是通過自身的努力和奮鬥，逐漸變成的。或者也可以說，他們比旁人多了一份認真，多看了一點，多想了一點，也多做了一點，到最後就逐漸變成了旁人眼中的天才了。就好比一件需要長久重複的事情，有90%左右的人會在一定時間之後，變得敷衍了事，消極應對，或是直接選擇換行業。而後，還有5%左右的人，是得過且過，隨意茍且過。最後，這剩下的人中還有3%左右的人，因為在短期內看不到收益而選擇了投機取巧，走捷徑。只剩下不到2%左右的人，選擇了踏踏實實，穩紮穩打，逐步緩進。 ... 這四類人中，前二者隨意對待人生，人生自然也不可能會選擇對他們客氣。至於第三者，急於取進，投機取巧，走捷徑。雖然這樣的一種行為，在短期內確實能收穫到一定的成長。可是，在這個時候的他們卻一定忘了一句至理名言：「缺乏紮實的根基，那不管你跳得有多高，最終都會在引力的壓迫下，落回到原點！」所以，也就剩下這第四者，也就是這最後2%左右的人，這走得最慢也活得最累，還是一開始旁人眼中「傻子」般的人，卻成長為誰也攀比不了的天才。或許，書寫這一段話的時候，有些人會覺得這段話，是雞湯。是啊！在這浮躁的世界時，從不缺乏奇蹟。但，那真是一件很小很小，小到幾乎可以忽略不計的事情。而且，不管這社會發展再快，未來如何變化，務實和認真卻是每一個成長者所必備的一項本能。 ... 或者，也可以說。當一切塵埃落定，當你回首往事的時候。你會發現，那些只管潛心專注，在紛繁複雜的塵世中堅守純粹，又能在精益求精的執著中尋找突破的人，有大機率會成為最後的贏家。就像，我曾跟朋友說過的一段話：「你覺得那些天才，真的一開始就是天才嗎？不，在很多時候，他們只是比旁人多了一點堅持而已！也正是因為他們從不茍且也不隨意，所以，才走上了一條日漸精進的道路，同時也為自己磨練出了一套獨屬於自己的「真本事！」「謹記：永遠都不要將自己的失敗，歸咎於命運！」 …… 篇外文：本文只是隨筆所編，只可觀賞，卻不可當真！別：圖片與信息皆來自網上，如有涉及作品內容，版權和其它問題，請在30日內與書聯繫，書自當第一時間刪除內容。文：看書

內容簡介

　　「《受壓迫者教育學》符合『經典』的單一標準：其影響超越原出版的年代且比作者本身還要長壽。對於任何將教育與社會變遷連結在一起的教師而言，這是本必讀的書籍。弗雷勒在民眾教育領域持續是最重要的作家，並且無疑是批判教育學觀點的隱形創始者。」－－史丹利．阿諾維茲（Stanley Aronowitz），美國紐約市立大學社會學與都市教育研究生中心特聘教授

　　《受壓迫者教育學》首先於1968年以葡萄牙語出版，而後在1970年經英譯出版。保羅．弗雷勒此著作已幫助增能世界上無數人民，並因現今在世界各地都市中的貧困群體與弱勢族群中出現一種永久性的底層階級，而更具一種特別急迫的重要性。

　　《受壓迫者教育學》的五十週年版本包括了由多納度．馬賽多（Donaldo Macedo）撰寫的導言，以及伊拉．索爾（Ira Shor）所寫的後記，還收錄當代學者的訪談紀錄，以激勵未來數年的新世代教育者、學生與一般讀者。

作者介紹

作者簡介

保羅．弗雷勒（Paulo Freire, 1921-1997）

　　巴西著名的成人教育學者及教育工作者，也是西方20世紀下半期以來最重要的教育學者之一。其著作對於第三世界影響極為巨大。近年來，弗雷勒的教育思想與理念隨者批判教育學（critical pedagogy）在西方的日漸盛行，而愈發受到重視。他的教育理論在西方則已然為左派教育理論家的最愛，引發不少激盪。而他最重要的代表作《受壓迫者教育學》（Pedagogy of the Oppressed）更早已是拉丁美洲、非洲與亞洲等處最常被引用的教育經典之一。除了該書之外，弗雷勒的重要代表作品尚有《批判意識的教育》（Education for Critical Consciousness）、《希望教育學》（Pedagogy of Hope）等書。

譯者簡介

方永泉

　　1965年生於高雄市。國立臺灣師範大學教育學系教育博士。曾任國中教師、文化大學兼任講師、國立暨南國際大學助理教授及副教授。目前任教於國立臺灣師範大學教育學系。譯者對於當代文化及教育之間關係有著強烈的興趣，曾發表多篇與教育哲學、教育美學及宗教教育有關的論文，並曾兩次獲得國科會研究獎勵（甲種）。主要著作為《教育影評集》（1997，與崔光宙教授合著）、《當代思潮與比較教育研究》（2002）等。

張珍瑋

　　美國加州大學教育與資訊學系研究所博士，曾於國家教育研究院服務，目前任教於國立臺灣師範大學教育學系。譯者在美國求學時的指導教授卡洛斯．阿爾貝托．托雷斯（Carlos Alberto Torres）與保羅．弗雷勒曾交流密切，並於弗雷勒過世後於美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）及其他國家成立許多保羅．弗雷勒中心（Paulo Freire Institute），積極推廣弗雷勒的哲學概念與實踐。譯者自2007年以來擔任美國加州大學洛杉磯分校保羅．弗雷勒中心暑期課程的副主任，繼續延續保羅．弗雷勒在世界各地「再創弗雷勒」的理念。

做為壓迫工具的教育「囤積」概念─它的預設─一個批判；做為解放工具的教育「提問」概念─它的預設；「囤積」概念與師生矛盾；「提問」概念與師生矛盾的超越；教育：一個相互的過程，是以世界為其媒介；人即一種未完成的存有，他們覺察到本身的不完美，而試圖變得更為完整與人性化

第三章

對話學─教育的本質即自由的實踐；對話學與對話；對話與方案內容的尋索；人與世界的關係，「創生課題」，與教育方案的內容即自由之實踐；「創生課題」的探究及其方法論；藉由「創生課題」達到批判意識的甦醒；探究的不同階段

第四章

反對話學與對話學構成了文化行動理論中的對立理論：前者即壓迫的工具，後者即解放的工具；反對話行動理論及其特徵：征服、分而治之、操控與文化侵略；對話行動理論及其特徵：合作、聯合、組織與文化統合

「戰鬥還在繼續」：《受壓迫者教育學》的後記／伊拉．索爾（Ira Shor）

訪談當代學者

英文版初版序（1970）／理查．索爾（Richard Shaull）

序

前言

　　這篇介紹《受壓迫者教育學》的前言，源於我在這6年政治流亡過程中的觀察，透過這段時間的觀察，使我先前在巴西所進行的教育活動的意義更加豐富。

　　在分析覺醒（conscientização）角色的訓練課程及解放教育的實際實驗中，我遭遇到了本書第一章中所提之「恐懼自由」的問題。一些參與訓練課程者常常注意到「覺醒的危險」，這顯露出他們對於自由的恐懼。他們說，批判意識，即是無法無天。其他人則再加上，批判意識會導致社會脫序。不過有些人也承認：為何要否認它？我過去是害怕自由，但我現在不再害怕！

　　在這些討論中之一，人們所爭論的是：對於某一特定不公義情境的覺醒是否會使他們陷入「毀滅性的狂亂」或是導致「他們世界的全面崩潰」。在討論的過程中，有一位曾擔任過多年勞工的人說出：「或許我是此地唯一來自勞工階級的人。我不敢說我已完全瞭解你們剛才所說的，但我能告訴你們一件事─當我開始這個課程之時，我是天真的，而當我發現到自己是如何的天真時，我開始變得有些批判性。但這個發現並沒有使我成為狂熱分子，我也沒有感到任何的崩潰。」

　　對於覺醒可能後者的疑慮，隱含著一個疑慮者隱而未顯的前提：對於那些身為不公義的犧牲者來說，最好就是不要發現他們自己是犧牲者。然而事實上，覺醒並不會導致人們「毀滅性的狂亂」。相反地，它會使人們以負責任之主體的身分進入歷史過程中，覺醒可以幫助人們尋求自我的肯定而避免盲從。

　　批判意識的覺醒之所以會引致社會的不滿，原因即在於這些不滿其實正是構成壓迫性環境的一部分。

　　對於恐懼自由的感受，其擁有者不一定會察覺到，但會使得他處處戒慎恐懼。這樣的個人在現實中總想尋求避難所來保證自己的安全，他或她寧可將自由視為危險的。如同黑格爾（G. Hegel）所說的：

　　唯有藉著生命的冒險，才能獲得自由⋯⋯那些未將自己

生命做為賭注的人，也許仍然無疑地可以被認定為一個

人（a Person），但他並沒有獲得做為一個獨立自我意識

時所認定的真理。

　　人們很少公開承認自己對於自由有所恐懼，不過常常在無意中將其偽裝起來─以一種自由的捍衛者身分出現。他們將其疑慮用一種鄭重其事的態度掩飾起來，因為這種外表比較適合自由的守護者。但他們卻將自由與維持現狀混為一談；乃至於當覺醒可能會對現狀造成一些威脅時，似乎就會對於自由有所妨礙。

　　光只有思想或是研究，並不能創造出這本《受壓迫者教育學》；它植根於具體的情境，並且描述了勞工（農民或都市內的勞工）及中產階級人們的反應，這些都是我在教育工作中直接或間接觀察到的。由於不斷的觀察，使我能有機會修正或確認這本具導論性質作品中的論點。

　　對於許多讀者來說，本書中的論點或許會帶來負面的反應。有些讀者可能會認為我關於人類解放的論點，純粹只是理想；有些人可能甚至會認為關於存有志業、愛、對話、希望、謙卑、憐憫等問題的討論，只是「瞎說」而已。其他人則可能不會（或是不希望）接受我對於那些維持壓迫者之壓迫狀態的批判。因此，這篇具實驗性質的著作其實是為基進主義者（radicals）而寫的。我很確定，包括基督教徒或是馬克思主義者，容或他們是部分或是完全地不同意我，他們仍都會讀到最後。但是對於那些獨斷的、封閉的與「非理性」的讀者來說，他們將會拒斥我在本書中所欲開啟的對話。

　　源於狂熱心理的門戶之見者，總是自我設限；而受批判心靈所滋潤的基進化（radicalization）卻是充滿創造性的。那些劃地自限的門戶之見會造成神祕化與疏離化；而基進化則進行批判與解放。由於基進化會促進個人對於所選擇立場的投入程度，因而會使得他能更加努力去改變外在具體的現實。相反的，抱持門戶之見的看法者，由於神祕化及非理性的結果，他們會使得現實成為一種假的（也就是不可改變的）「現實」。

　　無論在任何時候，門戶之見對於人類的解放來說，都是一種阻礙。不幸的是，右派分子並不能招引出它真正的對立面：追求基進的革命分子。某些革命分子在回應時，常常墜入門戶之見中，而變得比較反動。儘管如此，此等可能性也不應使基進主義者變成菁英階級溫馴的爪牙。在從事解放的過程中，面對著壓迫者的暴力，他不能一直保持被動的狀態。

　　另一方面，基進主義者也不是一個主觀主義者。對他來說，主觀的層面僅只存在於與客觀層面有關的時候（具體的現實，正是他分析的客體或對象）。在一個辯證性的整體中，主觀性與客觀性共同參與，產生了與行動結合的知識。反之亦若是。

　　對於抱持門戶之見者來說，由於受到非理性的蒙蔽，他並未察覺到現實的動態性─要不然他也會曲解它。即使他能夠辯證地去思考，也是以一種「馴服式的辯證」去思考。右派的門戶之見者（我早先曾稱之為天生的門戶之見者）企圖減緩歷史的進程，以「控制」時間從而去馴服人。而由左派轉向門戶之見的人，當其嘗試辯證地去解釋現實與歷史時，完全地走叉了路，因而墮入了命定論的立場中。

　　右派的門戶之見者不同於左派的故步自封者之處在於：前者想要去馴服控制現在，如此可使得未來亦被再製為「馴服的現在」，而後者則是認為未來業已預定─是一種不可避免的命運。對於右派的門戶之見者來說，「今日」與過去緊緊連接，是既定的、不可改變的；對於左派的門戶之見者來說，「明日」事先即已命定，也是不可更動的。無論左派或右派的門戶之見都是反動的，因為它們的基礎是源於錯誤的歷史觀點，這使得他們所發展出來的行動形式會否定了自由的存在。一位想像著「馴服的」現在的人與另一位想像著命定的未來的人在一起，並不表示他們就會袖手旁觀（前者期待現在將會繼續下去，後者則等待那「已知的」的未來經過）；相反地，由於他們將自己封閉於不能逃脫的「確定性循環」（circle of certainty）中，這些人「造就」了他們自己的真理。這種真理不是男人與女人經過奮鬥、遭遇危險時所建造的未來的真理；它也不是男人與女人並肩作戰、一起去學習如何建造未來的真理─它不是群眾接受的既有事物，而是人們所主動創造出來的事物。無論左派或右派的門戶之見都將歷史視為禁臠，其中並無任何群眾的參與─群眾是另一種反對他們的存有方式。

　　右派的門戶之見者，是將自己封閉於「他的」真理中，其目的僅在履行他天生的角色；左派的門戶之見者，則是固執地否定他生來的角色。因為他們一直在「他的」真理周遭打轉，所以當其真理受到質疑時，他們會感到受威脅；他們認定那些不屬他們真理的一切事物都只是謊言。如同一位記者艾夫斯（Marcio Moreira Alves）所告訴我的：「他們患有一種不疑的疾病。」

　　「確定性循環」會使得現實被囚禁起來，而致力於人類解放的基進主義者則並未成為封閉於「確定性循環」中的囚犯。相反地，當他愈基進的時候，他所進入的現實也就愈加完整，他會更清楚地認識現實，並且更能去改造它。他並不懼於迎向未知世界的挑戰，也不畏於聆聽、目睹這未知的世界。他並不害怕與人們相遇，也不恐懼與他們進行對話。他不會將自己視為歷史與群眾的領主，也不會將自己視為受壓迫者的救星；但在歷史中，他會與受壓迫者在一起進行戰鬥。

　　在下面篇幅中提出的「受壓迫者的教育學」，所要勾勒的正是基進主義者的工作大綱，這在門戶之見者的手中是無法實現的。

　　如果有些具足夠批判力的讀者能夠因著本書而改正自己原先的錯誤與誤解，加深對自己的肯定，並且指出我所未注意到的層面，筆者就心滿意足。雖然有些人可能會對我並沒有實際參與革命性文化行動的經驗，而對我的討論權利有所質疑，不過儘管我個人並無實際參與革命行動的經驗，但卻也不應因而否定我在此論題上進行反省的可能性。更進一步來說，以我做為一個運用對話式與提問式教育的教育工作者來說，我已經累積了相當多的資料，這些資料對我形成了挑戰，並使我大膽地在本書中做出一些主張。

　　藉由本書，我至少希望下列的信念能一直持續下去：我對於群眾的信賴、對於所有人們的信念，以及對於創造新世界的信念。透過這個新世界可以使得人們在其中更容易去愛。

　　在此我要表達我對於我的妻子艾爾莎（Elza）的感激之意，她是本書的「第一個讀者」，感謝她對於我的作品的理解與鼓勵。我也想要感謝一群朋友對於我的手稿所提供的意見，冒著可能會遺漏掉某些名字的危險，我必須提出考汀荷（João da Veiga Coutinho）、索爾（Richard Shaull）、蘭姆（Jim Lamb）、拉穆斯夫婦（Myra and Jovelino Ramos）、塔索（Paulo de Tarso）、阿方索（Almino Affonso）、山派歐（Plinio Sampaio）、艾納尼．菲歐利（Ernani Maria Fiori）、葛加多（Marcela Gajardo）、荷西．菲歐利（José Luis Fiori），與查卡利歐第（João Zacarioti）等人的名字，對他們表達我的感謝。不過本書所做主張的責任，當然仍屬於作者個人。

保羅．弗雷勒

詳細資料

ISBN：9789577325860
叢書系列：
規格：平裝 / 288頁 / 15 x 21 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：> >

內容連載

第一章

從價值論的觀點來看，人性化（humanization）的問題一直是人類所面臨的核心問題，而此一問題現在則是我們無法逃避的問題。由於我們對人性化問題的關懷，使得我們會立即認知到，所謂的非人性化（dehumanization），並不僅僅是一種存有論上的可能性，而應該是一種歷史上的現實。當一個人察覺到某種程度的非人性時，他會問自己：人性化是否為一個可以實現的可能性？以人做為一個能察覺到自己未完成的不完美之存有來說，在人類歷史客觀具體的脈絡下，無論人性化或非人性化都是人的可能性。

儘管人性化與非人性化都是人類的可能性選擇，但只有前者才是人類的志業（vocation）。這個志業雖然過去常被否定，但正是因為這種否定，又重新證明了它的重要性。人性化的志業常遭受到不義、剝削、壓迫及壓迫者所施暴力的打擊；但它也因著受壓迫者對於自由及正義的渴求而獲得肯定。透過受壓迫者的奮鬥，他們可以恢復他們過去所失落的人性。

非人性化代表的是，不只有某些人的人性被掠奪，也代表了有某些人在剝奪別人的人性（雖然是以不同的方式）。非人性是一種對於人性化志業的扭曲，在人類的歷史中，這種扭曲常常發生，但這種扭曲卻不是歷史的志業（historical vocation）。事實上，如果將非人性化當成歷史的使命，要不就會導致犬儒主義，要不就會造成完全的失望。而人們為著人性化所做的種種抗爭，包括勞動階級的解放、疏離的克服、對於人類位格的肯定，都將變成毫無意義。抗爭之所以可能，乃是因為非人性化雖是一個具體的歷史事實，但它不是歷史的宿命，而是由那個讓壓迫者運用暴力使受壓迫者非人性化的不公義社會所造成的結果。

由於非人性化是一種對於人性的扭曲，受壓迫者早晚都會開始反抗那些壓迫他們的人。為了要使這種反抗有意義，受壓迫者不應該在尋求恢復人性的過程（是一種創造它的方式）中，搖身一變，去壓迫那些原先壓迫他們的人，而是應該致力於同時恢復壓迫者與受壓迫者的人性。

文章來源取自於：

壹讀 https://read01.com/nE2PmOM.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010846182

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